زيّ القمر

مدخل

من مرابع المها إلى مدارات القمر

حين عقد نقاد البلاغة التراثيون مجالس المفاضلة بين فحول الجاهلية، بوأوا امرأ القيس الذروة؛ لأنه—بحسب حكم ابن سلام الجمحي الشهير—كان "أحسن الناس تشبيهاً"^١. وتجمع كتب التراجم على إسناد أوليات فنية كبرى لقريحته، فهو أول من شبّه النساء بظباء المها، وأول من شاد في بيت مفرد مقارنة تجمع شيئين بشيئين في مشهد متكامل^٢. كان التشبيه في الوجدان العربي صنعة محكمة يتبارى فيها الفرسان، وميزاناً نقدياً حاسماً لوزن عبقرية الشاعر.

وعلى مدار خمسة عشر قرناً من التحول، لا يزال التشبيه حاضراً في كل نغم تقريباً، غير أن أدواته البلاغية وصوره الحية شهدت انقلاباً شاملاً. ففي متن الأغاني المعاصرة، يحل "القمر" كأول مستعار من عناصر الطبيعة، بيد أن الصدارة المطلقة تستقر لصورتين لم تكن لهما أدنى صلة بالطبيعة البكر: "الناس"، و"زمان"^٣.

يقتضي التشبيه الصريح في المعيار البلاغي أداة رابطة تصل بين طرفيه: حرفاً كالكاف و"كأنّ"، أو اسماً مثل "مثل" و"شبه"، أو فعلاً دالاً كـ"يشبه"^٤. رصدنا كل بيت أو شطر تظهر فيه أداة من هذه المنظومة، وضممنا إليها وسائط الدارجة كـ"زيّ" المصرية والسودانية و"متل" الشامية، متتبعين المفردات التي تتلو الأداة لتحديد المشبه به بدقة. وهذا التحقيق يجيب عن سؤالين متلازمين: كم شَبّه العرب عبر القرون، وبماذا شَبّهوا؟

الفصل الأول

شعر الأوائل كان أفيض استعارة وتصويراً

يكشف الإحصاء كثافة ملحوظة في ديوان العرب الأول: إذ يسجل الشعر الجاهلي ٤٩٫٧ تشبيهاً صريحاً في كل ألف سطر، ويقاربه شعر عصر صدر الإسلام بـ ٤٨٫٥ تشبيهاً. غير أن هذا النزوع نحو التشبيه الصريح بالأداة أخذ في الانحسار المتدرج مع تعاقب الحقب: فهبط إلى ٣٥ في العصر العباسي، واستقر عند ٢٦٫٤ في العصر العثماني و٢٧٫٦ في الشعر الحديث. لتسجل نصوص الأغاني المعاصرة أدنى المعدلات على الإطلاق بواقع ٢١٫٩ تشبيهاً في كل ألف سطر^٣.

ولا يعني هذا التراجع فقراً في خيال الأغنية الحديثة؛ فالعد يستبعد بحكم المنهج التشبيه البليغ القائم على حذف الأداة ووجه الشبه، كما أن شطر الأغنية أقصر مساحة عادة من بحور الشعر الكلاسيكية. لكن الاتجاه الإحصائي العام يظل راسخاً: كان الشاعر القديم يلهج بـ"كأنّ" و"كالبدر" بمعدلات تتجاوز جذرياً ما يردده أي مطرب معاصر على المسرح.

الفصل الثاني

انكسار عرش "كأنّ" وسيادة "زيّ"

في التراث الشعري الممتد من الجاهلية حتى نهاية العصر العثماني، كانت ٤٦٪ من التشبيهات الصريحة تنطلق من رحاب "كأنّ" وأخواتها المركبة. وفي الشعر الحديث تراجعت حصتها إلى ٢٩٪، مفسحة المجال للكاف الملتصقة بالأسماء ("كالشمس"، "كالطفل") لتتصدر بـ ٣٧٪. وحين نبلغ فضاء الأغاني المعاصرة، تتهاوى "كأنّ" إلى ما دون ٩٪، لتسلم زمام الصدارة لأدوات التداول المحكية: "زيّ" بنسبة ٣٨٪، و"مثل" ومشتقاتها الدارجة بنسبة ٤٣٪^٣.

وترتد لفظة "زيّ" في جذرها اللغوي إلى معنى الهيئة والشكل؛ حيث يورد المعجميون تعبير "على زيّ العرب" للدلالة على مظهرهم وهيئتهم^٥. ومع تطور الاستعمال اليومي تحولت إلى أداة تشبيه كاملة الأركان، تفيض بها الأمثال الشعبية كالأمثال المصرية التي وثقها العلامة أحمد تيمور، ومثالها: "زيّ الشياطين سرّه في بطنه"^٦.

وترتسم الخريطة الجغرافية للهجات بوضوح في بنية الأداة وحدها: ففي رصيد المطربين المصريين تستأثر "زيّ" بـ ٧٧٪ من إجمالي التشبيهات، وتقاربها النسبة لدى السودانيين بـ ٦٨٪. أما في العراق فتتسيد "مثل" المشهد بـ ٨٥٪، وتستقر في الخليج عند ٧٣٪. ويقف لسان الشام في الوسط جامعاً بين الرافدين: إذ تحوز "زيّ" فيه ٣٤٪ مقابل ٢٥٪ لأداة "متل". وتجدر الإشارة إلى أن استناد التصنيف هنا لجنسية الفنان يجعل بعض هذه الأغاني شامية الحنجرة ومصرية الكلمات، كما وثقنا في تحليل العامية القاهرية.

الفصل الثالث

ثبات كواكب الفلك وأفول نصول الحرب

صنفنا المشبه به الذي يتلو أداة التشبيه في اثنتي عشرة فئة دلالية، تمتد من فضاءات الفلك إلى أدوات القتال وعوالم الرؤى. ونجحت الخوارزمية في حسم وتسمية الصورة في نحو ١٩٪ من مجمل التشبيهات، بواقع ١٠٨١١ تشبيهاً دقيقاً شكلت متن هذا التحليل المقارن^٣.

ظلت الشمس والبدر وكواكب السماء المستودع الأرحب للخيال عبر كافة عصور الشعر العربي: مستأثرة بما يتراوح بين ٢٥٪ و٢٩٪ من مجمل الصور المحسومة، مقابل ١٨٪ في ذخيرة الأغاني. وفي العصور المبكرة احتل عالم الحيوان والطير مساحة شاسعة بلغت ٢١٪؛ حيث تبارى الشعراء في توظيف الظبي والخيل والنعام والأسد، قبل أن تنكمش هذه الصور الحيوانية إلى ٩٪ في العصرين العباسي والأندلسي.

وكان السيف والرمح ركناً لا يتزعزع في أخيلة الأقدمين: مستحوذاً على ١٠٪ من الصور قبل العباسيين، و١١٪ في الحقبة العباسية والأندلسية، قبل أن يهبط إلى ٥٫٥٪ في الشعر الحديث، ويتلاشى إلى ٢٫٤٪ في نصوص الأغاني. وفي المقابل، صعد معجم الحلم والطيف من ١٫٩٪ لدى العباسيين والأندلسيين إلى ٥٫٥٪ في الشعر الحديث و٦٫٨٪ في الأغاني، وتنامى حضور الطفل والملاك من ١٫١٪ إلى ٣٫٣٪ ثم ٦٫٢٪؛ مما يؤكد أن تحول الوجدان انقدح في محراب القصيدة الحديثة قبل أن يتلقفه الميكروفون.

"كالشمع .. كالألعاب .. كالربيع"

نزار قباني، "إلى ساذجة"

الفصل الرابع

حين تنازل "البدر" لصالح "القمر"

إذا حللنا الصور البلاغية بمفرداتها المفردة بدلاً من تصنيفاتها العامة، نكتشف أن الشعر العربي ظل وفياً لقائمة نخبوية شديدة التماسك على مدى عشرة قرون: تفتتح بالشمس، فالبدر، يليهما الماء والسيف والنجم والبحر. وحتى مع انبثاق الشعر الحديث، احتفظ رأس الهرم بنسقه الكلاسيكي الصارم. غير أن الانتقال إلى فضاء الأغنية أحدث انقلاباً جذرياً في ترتيب الرموز.

ففي الشعر الممتد من العصر الأيوبي إلى العثماني، يستأثر "البدر" بـ ٧٫١٪ من التشبيهات المحسومة، مقابل ٠٫٩٪ فقط لـ"القمر". غير أن المعادلة تنعكس كلياً في الأغنية: فيقفز "القمر" إلى ٤٫٩٪ ويتراجع "البدر" إلى ١٫٩٪. كان الشاعر التراثي يرصد الكوكب في ذروة امتلائه واكتمال استدارته، بينما يكتفي مطرب اليوم بهلال أو قمر سابح في وجدان الساهرين.

"انت ما مثلك بشر ... يا قمر خمسة عشر"

طلال مداح، "مرحبا بك ياهلا"

الفصل الخامس

"زيّ زمان" و"مش زيّ حد": التشبيه حين يتحرر من الطبيعة

تتجلى فرادة الأغنية المعاصرة في قدرتها على تشييد مجازاتها دونما حاجة لمفردات الطبيعة الصامتة؛ إذ تستأثر المقارنة بـ"الناس والآخرين" بـ ١٤٪ من مجمل صور الأغاني، وتقترن المقارنة بـ"الماضي وزمان" بـ ٩٪، ليمثلا معاً ٢٣٪ من المخيلة الغنائية. وفي أي حقبة من حقب الشعر القديم، لم تكن المقارنة بالناس لتتجاوز ٣٪، في حين تلاشت المقارنة بالماضي دون النصف في المئة (٠٫٥٪)^٣.

وينشطر استدعاء "الناس" في التشبيه إلى مسارين متقابلين: فإما مباهاة باستثنائية المحبوب وأنه لا يشبه أحداً من البشر، وإما رغبة متواضعة في التماهي ونيل حظ العاشقين العاديين.

أما التشبيه بالماضي فيأتي في سياقات المحاسبة والنوستالجيا العاطفية: كرجاء عودة الوصل "زي زمان"، أو رثاء لحب استحال أن يعود "مثل الأول".

وكانت القصيدة الحديثة سباقة أيضاً إلى هذا المضمار الذاتي، حين صور محمود درويش اغتراب الذات بأن يمشي المرء "كأنه غيره". وتتفاوت كثافة هذه النوستالجيا باختلاف الأقطار: ففي رصيد مصر تشكل هاتان الصورتان معاً ٣٦٪ من التشبيهات المحسومة، مقابل ٦٪ فقط في الغناء السوداني^٣.

وينبع هذا التحول من البنية الدرامية للأغنية العاطفية ذاتها؛ فهي خطاب مباشر يتوجه لشخص حاضر يتقاسم مع المؤدي ماضياً مشتركاً، وتأتي المقارنة بـ"زمان" وبـ"الناس" لترسيخ هذه الحكاية: حبيب تبدل عهده، أو معشوق عز نظيره بين الخلائق. وتلك قراءة نقدية تعززها دلالات الأرقام الصامتة.

خاتمة

ما بقي من بهاء السماء

ظلت قبة السماء المعين الذي لا ينضب للتشبيه العربي من عصر المعلقات إلى أزمنة البث الرقمي. غير أن التضاريس المحيطة بها تبدلت بالكامل: غابت أطياف السيف ونفرة الظبي وعبق المسك، لتفسح الفضاء لرجاء الحلم وبراءة الطفل وطهر الملاك، ثم شقت الأغنية درباً غير مسبوق بصورتين لم يألفهما القدماء: الناس من حولنا، ونوستالجيا الزمان الغارب. وحين يشدو المطرب اليوم بـ"زيّ القمر" فهو يستعيد أقدم أيقونة في ديوان أسلافه، وحين يعقبها بـ"زيّ زمان" فهو يبتكر معنى لم يشعر الأقدمون بحاجة لقوله.

المصادر

1. روائع التشبيه في معلقة الملك الضليل امرئ القيس، مجلة JIRS، جامعة هزارة. https://jirs.uoh.edu.pk/index.php/JIRS/article/download/315/143
2. امرؤ القيس: شعره وأولياته، صفحات. https://www.safahat.org/books/70724796/5/
3. حسابات سيا من ملفات المدوّنة: arabic_songs.csv وملفا validation وtest.
4. موضوع: أدوات التشبيه. https://mawdoo3.com/أدوات_التشبيه
5. دوزي، تكملة المعاجم العربية، مادة "زيّ"، عبر المعجم العربي التاريخي على hawramani. https://arabiclexicon.hawramani.com/زيّ/
6. أحمد تيمور، الأمثال العامية، ويكي مصدر، ص 267. https://ar.wikisource.org/wiki/صفحة:الأمثال_العامية-_مشروحة_ومرتبة_على_الحرف_الأول_من_المثل_(الطبعة_الثانية).pdf/285
7. El-Haj, M. (2020). Habibi – a multi Dialect multi National Arabic Song Lyrics Corpus. LREC 2020. https://aclanthology.org/2020.lrec-1.165/

الأرقام محسوبة من ملفات المدوّنة. السياق البلاغي واللغوي من كتب ومقالات منشورة، ولم نراجع دواوين الشعراء في طبعاتها المحققة لمطابقة الأبيات.